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用高尚定义作秀 如手握娱乐铁锨自慰式解答
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| http://www.netandtv.com 06-09-19 13:43:00 红网 |
日前，湖南卫视开播一档大型原生态真人秀栏目《变形计》。首期《变形计》的主角是长沙网瘾少年魏程和青海山区少年高占喜。魏程去青海省民和县的朵卜村给一个盲人爸爸当儿子，吃粗面馍馍，下地干农活；而盲人爸爸的真正儿子高占喜到长沙，在魏程家体验魏程久已厌倦的富足生活。魏程经历农家生活七天，临走竟意外地以下跪向“亲人”告别。节目播出后，社会评价毁誉参半，有人说残忍，有的感叹震撼。（9月17日《长江商报》）
如若评选国内传媒界之超女偶像的话，湖南卫视无疑是头号热门，其矢志不移的节目采编模仿和借鉴路线，其对大众化煸情的近乎“偏执性”爱好，皆让人叹为观止。从这个角度看，《变形记》的收视飙红与舆论争议，丝毫不让人意外。严格说来，与其视此档新“拳头”节目为卡夫卡式社会异位“变形”的影像造仿，莫如说，它是大众式煸情连续剧的“末路”狂想，是用商业机器的尖利钻头，在平凡人性的泪腺上一次最执拗的开掘。
孩子汹涌的泪不让人惊诧，即便是那次情性迸发的下跪亦如是。并不是说它们不够真诚和可贵，恰恰相反，在这一代孩子们身上，有许多道德情感、价值情操的珍贵元素需要培植和灌溉，问题在于，对于它们的引导和植入，应以怎样的理念怎样的态度怎样的方式、路径来展开？换位体验变形式的情感点醒，商业化、机器化和流程化的非自然情感生态的“强势”操作，是合适的释放与奠基通道吗？或者说，其对观者受众的价值点拨值得借鉴和效仿吗？
载体形式的错位和脆弱决定了它意义、价值结局的脆弱与变形。说到底，这只不过是一次有关情境转换、泪腺“动员”的人生娱乐剧，它的作料是以可操作、可想象到的最大化情境落差施以扑洒的：地域上的一南一北、家庭环境上的豪富与赤贫、完美与遗憾、熟悉与陌生的心理状态的迎面交锋，可以想见，在这种近乎“光明”与“黑暗”、“文明”与“原始”的时空、时态错落转换中，任何一个孩子的心理反应将会以何种面目呈现？彼时，即便换上一位成年人、一名铁血男儿或一个江洋巨盗，其变形后的“收视效果”想必都颇为可观。
因之而生的疑问便是：偌多技术、技巧堆积的人生和人性变形到底想捕获什么？它为何偏偏让人感觉不伦不类？《变形记》本身是否便意味着某种社会情绪、社会化思考的扭曲变形？在它的情绪和思维地表之下真正潜伏和躁动的元素是什么？
即便一台商业机器给自己披上最高尚的道德外衣，但它仍不可能说服和改变自己的形式、路径宿命。刨去那些泡沫因素，《变形记》所力图展示的“感化”、点醒效果，释迦牟尼们、孔丘们远在二千多年前便已体悟并倡行，在物质文明早已“改天换日”的今朝，我们的精神和道德求索之路却依旧在原始阶段“低水平”、“低层次”的重复，这一历千年而迷雾不散的现实《变形记》究竟在暗示着什么？
信仰，信仰的虚空与迷惘。这实则是一个文明类别历千年转身后的未竟之问，想想看，我们无论是以个体、群体、阶层、族裔的身份扪心而思，在灵魂和价值信仰的星空之上，我们能脱口而出、能万念同颂同祷的究竟有什么？苍白、空白，虚妄，迷离，谵言。连一群群的成年人都在不断迷惑和欺骗自己，我们能把灵魂变形的喜剧命运寄托于一个个孩子身上吗？
一个类似于亚当斯密式的文明命题，我们却披着皇帝的新衣、手握娱乐铁锨进行自慰式解答，这样的图景真的让人尴尬。即便你将一群群孩子送去坦桑尼亚、索马里甚至巴格达接受感化，它又能给一个信仰迷惘、秩序紊乱的时代带来什么？纨绔的继续纨绔，奢淫的继续奢淫，滥权的继续滥权，欺骗的继续欺骗。也许，人们只能忍无可忍地唠叨一句：作秀就作秀，请别拿高尚说事。 |
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